ششم آنكه علّامه شمس الدين محمد بن أبى بكر الدّمشقى الحنبلى المعروف بابن قيّم الجوزيّه در إظهار وضع و بطلان و وهن و هوان اين كذب مبتذل و مهان و بهتان روشن و عيان اعتراف بحقّ نموده زنك شبهه از خواطر أولى الألباب كما ينبغي زدوده ، چنانچه در جواب سؤال سائل : « هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن ينظر فى سنده ؟ » در ذكر أمور كليّه كه به آن موضوع بودن حديث شناخته مىشود ، على ما نقل عنه گفته : [ فصل - و منها أن يكون الحديث باطلا في نفسه فيدلّ بطلانه على أنّه ليس من كلامه عليه السّلام كحديث « المجرّة الّتى فى السماء من عرق الأفعاء الّتى تحت العرش » و حديث « إذا غضب الرّب أنزل الوحى بالفارسيّة و إذا رضى أنزله بالعربيّة » و حديث « ستّ خصال تورث النسيان : سؤر الفار و إلقاء القمّل فى النّار و البول فى الماء الراكد و مضغ العلك و أكل التّفاح الحامض » و حديث « الحجامة على القفا تورث النّسيان » و حديث « يا حميراء ، على لا تغتسلى بالماء المشمّس فانّه يورث البرص » ، و كلّ حديث فيه يا حميراء و ذكر الحميراء ، فهو كذب مختلق ، و كذا « يا حميراء ! لا تأكلى الطين فانه يورث كذا و كذا » و حديث « خذوا شطر دينكم عن الحميراء » . از مطالعهء اين عبارت لطيفه و ملاحظهء اين افاده منيفه واضح و لائح مىگردد كه أولا علامه ابن القيّم بافادهء كه در صدر كلام خود ذكر نموده واضح فرموده كه اين حديث فى نفسه باطلست ، و بطلان آن دليل بر آنست كه آن از كلام جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم نيست . ثانيا بتصريح اين معنى كه هر حديثى كه در آن يا حميراء يا ذكر حميراء واقع شده پس ان حديث كذب مختلقست ، دروغ بودن آن مصرّح نموده . ثالثا بعد تصريح مذكور اين حديث را بالخصوص صراحة در شمار موضوعات ذكر ساخته ، و اين افادات ثلاثه به نحوى كه مبطل مزعوم مخاطب ملوم مىباشد در كمال وضوح و ظهورست ، و لكن من لم يجعل اللَّه له نورا فما له من نور ! . هفتم آنكه تاج الدّين عبد الوهاب بن على السّبكى كه از أجلهء أعلام و أكابر عظام سنّيّه است نيز اين حديث را مقدوح و مجروح وانموده ، بذكر افادهء كلّيهء حافظ مزّي راه استيصال اين كذب باطل و محال پيموده ، چنانچه در كتاب « التّحرير و التّحبير »